INI DUNIA KU: Desember 2010

Jumat, 17 Desember 2010

INI DUNIA KU: STILISTIKA RDP

STILISTIKA RDP

TUGAS TELAAH PROSA

TENTANG KAJIAN STILISTIKA NOVEL “RONGGENG DUKUH PARUK

KARYA AHMAD TOHARI DAN PEMAKNAANNYA”

DOSEN PENGAMPU :

Prasetyo Adi Wisnu W, S. S, M. Hum

OLEH :

M RENDRAWAN SETIYA N

JURUSAN SASTRA DAERAH

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

A. PENDAHULUAN

Struktur novel dengan segala sesuatu yang dikomunikasikan, selalu dikontrol langsung

oleh manipulasi bahasa pengarang (Fowler, 1977: 3). Demi efektivitas pengungkapan, bahasa

sastra disiasati, dimanipulasi, dieksploitasi, dan diberdayakan sedemikian rupa melalui stilistika.

Oleh karena itu, bahasa karya sastra memiliki kekhasan yang berbeda dengan karya nonsastra

(Wellek dan Warren, 1989: 15), yakni penuh ambiguitas dan memiliki kategori-kategori

yang tidak beraturan dan tidak rasional, asosiatif, konotatif, serta mengacu pada teks lain atau

karya sastra yang diciptakan sebelumnya.

Style, 'gaya bahasa' dalam karya sastra merupakan sarana sastra yang turut memberikan

kontribusi signifikan dalam memperoleh efek estetik dan penciptaan makna. Style membawa

muatan makna tertentu. Setiap diksi yang dipakai dalam karya sastra memiliki tautan emotif,

moral, dan ideologis di samping maknanya yang netral (Sudjiman, 1995: 15-16). Istilah deep

structure (struktur batin) dan surface structure (struktur lahir) menurut Chomsky (dalam

Fowler, 1977: 6), identik dengan isi dan bentuk dalam style. Struktur lahir adalah performansi

kebahasaan dalam wujudnya yang konkret, dan itulah gaya bahasa. Adapun struktur batin

merupakan gagasan yang ingin dikemukakan pengarang melalui gaya bahasanya.

Sesuai dengan konvensi sastra, gaya bahasa merupakan tanda yang menandai sesuatu

(Pradopo, 2004: 8). Wahana karya sastra adalah bahasa yang merupakan sistem tanda tingkat

pertama (first order semiotics). Dalam karya sastra gaya bahasa itu menjadi sistem tanda

tingkat kedua (second order semiotics). Gaya, bagi Junus (1989: 187-188), adalah tanda yang

mempunyai makna dan gaya bahasa itu menandai ideologi pengarang. Oleh karena itu,

demikian Junus (1989: xvii), stilistika, studi tentang gaya yang meliputi pemakaian gaya bahasa

dalam karya sastra, merupakan bagian penting bagi ilmu sastra sekaligus bagi studi linguistik.

Kajian ini bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan stilistika RDP yang difokuskan pada

diksi, bahasa figuratif, dan citraan; (2) mengungkapkan makna stilistika RDP dalam kaitannya

dengan latar sosiohistoris pengarang, kesemestaan, dan tanggapan pembaca.

B. STILISTIKA RONGGENG DUKUH PARUK

Stilistika RDP karya Ahmad Tohari memiliki keunikan dan kekhasan ala Tohari yang

_________________

*) Disajikan dalam Kongres Internasional Masyarakat Linguistik Indonesia (KIMLI) di

Kusuma Agro Wisata Resort & Convention Hotel, Batu Malang, tanggal 5-7 November 2009.

2 tidak ditemukan dalam karya sastra lain. Keistimewaan stilistika RDP terletak pada

pemberdayaan segenap potensi bahasa sebagai sarana sastra yang memiliki daya ekspresif,

makna asosiatif, dan kaya akan kata konotatif dan berunsur alam. Mayoritas stilistika RDP

merupakan hasil kreasi Tohari yang orisinal. Orisinalitas stilistika RDP mencerminkan

individuasi Tohari yang tampak pada bentuk ekspresi, keselarasan bentuk dan isi (harmoni),

kejernihan dan kedalaman tujuan yang berkaitan dengan intensitas bahasa.

Stilistika RDP kaya nuansa intelektual, sarat muatan filosofis budaya Jawa, dan

wawasan religius. Hal itu tidak terlepas dari latar sosiohistoris Tohari yang hidup dan

dibesarkan dalam keluarga Jawa santri dan akrab dengan masyarakat peronggengan. Stilistika

RDP sebagai sarana sastra tersebut terkesan ekspresif, asosiatif, dan provokatif. Ekspresif

karena stilistika RDP mampu menghidupkan lukisan suasana, kondisi, dan peristiwa dalam

imajinasi pembaca seolah-olah lukisan itu hidup. Asosiatif karena berbagai kreasi bahasa dan

gaya bahasa yang diciptakan dan dimanfaatkan Tohari mampu menimbulkan asosiasi makna

bagi pembaca sehingga memudahkan pemahaman akan gagasan dalam RDP. Adapun provokatif

karena gaya bahasa dalam RDP dikolaborasikan sedemikian rupa antara gaya kata (diksi),

kalimat, wacana, bahasa figuratif, dan citraan sehingga mengesankan pembaca. Adanya

kolaborasi dengan sarana retorika menimbulkan unsur permainan bunyi berupa asonansi dan

aliterasi sehingga melahirkan orkestrasi bunyi yang indah dalam eufoni dan kokofoni.

Kekhasan stilistika RDP terlihat pada pemanfataan bentuk-bentuk kebahasaan antara

lain pada diksi, bahasa figuratif, dan citraan. Diksi dalam RDP demikian kaya dan variatif. Di

antara diksi dalam stilistika RDP, kata konotatiflah yang paling dominan, disusul kosakata

bahasa Jawa, kata serapan dari bahasa asing, kata dengan objek alam. Kata sapaan khas dan

nama diri, kata seru khas Jawa dan kata vulgar juga mewarnai RDP. Dominasi kata konotatif

menunjukkan hakikat karya sastra sebagai karya fiksi yang memiliki sifat polyinterpretable dan

kaya makna. Diperlukan ekspresi kata yang asosiatif dan prismatif dalam karya sastra. Sebagai

sarana ekspresi, tiap diksi memiliki fungsi masing-masing dalam mendukung gagasan yang

dikemukakan. Khususnya kosakata bahasa Jawa yang bertebaran di RDP digunakan Tohari

untuk menciptakan latar sosial budaya masyarakat Banyumas sesuai dengan latar cerita.

Sebagai ilustrasi, berikut dipaparkan contoh diksi dalam RDP.

(1) Kelak Srintil bercerita padaku bahwa dia segera terjaga kembali ketika Dower

membangunkannya dengan dengus napas lembu jantan. Srintil tidak mengatakan

apa yang dialaminya kemudian sebagai suatu perkosaan. (hlm. 76)

Bentuk dengus napas lembu jantan dengan gaya metaforis pada data di atas

merupakan pelukisan khas tentang keadaan seseorang yang dilanda birahi. Ungkapan itu orisinal

kreasi Tohari, tidak ditemukan pada karya sastra lain. Dengan ungkapan metaforis, dengus

3 napas lembu jantan , pembaca akan memperoleh kesan lebih dalam sehingga dapat

membayangkan lebih jelas bagaimana gejolak jiwa seorang lelaki yang sedang dikuasai renjana

berahi . Lembu merupakan hewan yang dipandang oleh masyarakat Jawa sebagai simbol

kekuatan/ kejantanan lelaki. Tentu berbeda efeknya jika keadaan lelaki yang sedang dilanda

birahi dilukiskan dengan kalimat biasa, misalnya ... dengan nafsu birahi yang membara .

Bahasa figuratif yang unik dan khas Tohari juga cukup dominan dalam RDP yang

meliputi pemajasan, tuturan idiomatik, dan peribahasa. Melalui bahasa figuratif maka stilistika

RDP menjadi lebih hidup, ekspresif, dan sensual. Majas dalam RDP memberi daya hidup,

memperindah, dan mengefektifkan pengungkapan gagasan. Bahasa figuratif dalam RDP

dominan dimanfaatkan oleh Tohari. Di antara jenis bahasa figuratif, majaslah yang paling

dominan dibanding tuturan idiomatik. Majas dalam RDP didominasi oleh Metafora, disusul

kemudian oleh Personifikasi, dan Simile. Adapun majas Metonimia sedikit, demikian pula

Sinekdoki (pars pro toto dan totum pro parte). Ilustrasi berikut menunjukkan keunikan dan

kekhasan majas dalam RDP.

(2) Mereka pantas berkejaran, bermain dan bertembang. Mereka sebaiknya tahu masa

kanak-kanak adalah surga yang hanya sekali datang. (hlm. 14)

Metafora pada data di atas melukiskan keindahan dunia anak-anak di pedukuhan kecil

yang masih tradisional, serba gembira, bebas bermain, belum memiliki tanggung jawab

keluarga, dan fisik masih prima. Dunia anak-anak merupakan fase kehidupan yang indah dan

tidak mungkin terulang lagi pada kehidupan seseorang. Banyak kenangan yang tidak

terlupakan, baik yang menggembirakan maupun yang menyedihkan. Tohari mengibaratkannya

sebagai surga yang hanya sekali datang . Demikian plastis pelukisan dunia anak-anak dengan

metafora tersebut. Yang lebih mengesankan, metafora itu dirangkai dengan gaya bahasa

paralelisme di atasnya, Mereka pantas berkejaran, bermain dan bertembang. Mereka sebaiknya

tahu masa kanak-kanak adalah surga yang hanya sekali datang.

Bila diekspresikan dengan

bahasa biasa, misalnya, ...masa kanak-kanak adalah masa yang sangat indah dan hanya sekali

terjadi dalam hidup ini , lukisan itu tentu tidak menarik, tidak mengesankan pembaca sehingga

tidak memiliki daya pikat. Lebih memikat lagi metafora itu dipadukan dengan unsur permainan

bunyi vokal /a/ dan konsonan /k/ dan /m/, asonansi dan aliterasi sehingga menimbulkan irama

indah sebagai eufoni dan kokofoni.

Tuturan idiomatik cukup banyak dimanfaatkan dalam RDP. Tuturan idiomatik dalam

RDP dapat dibagi menjadi dua jenis yakni tuturan idiomatik klise dan orisinal kreasi Tohari.

Tuturan idiomatik klise mengindikasikan bahwa Tohari menguasai bentuk-bentuk idiom lama

yang efektif dari segi ekspresi dan makna. Adapun tuturan idiomatik orisinal menunjukkan

bahwa Tohari adalah pengarang yang kreatif dalam pemberdayaan segenap potensi bahasa.

4 Keunikan dan kekhasan tuturan idiomatik RDP terlihat dalam ilustrasi berikut.

(3) Dia yang hidup atas dasar kepercayaan menjalani alur cetak biru seorang

ronggeng. (hlm. 231)

Idiom kreasi Tohari cetak biru pada data tersebut secara harfiah adalah blue print yang

berarti suratan takdir yang harus dijalani oleh manusia sebagai jalan hidup yang harus

dilaluinya. Diterimanya profesi sebagai ronggeng sebagai tugas hidup yang harus dijalaninya,

yakni menjadi pemangku naluri primitif; naluri berahi yang membebaskan diri dari norma dan

etika. Menjadi ronggeng, itulah dunianya, kesadarannya. Ronggeng adalah keperempuanan

yang menari, menyanyi, serta kerelaan melayani kelelakian. Itulah cetak biru yang dipahami

Srintil sebagai ronggeng.

Citraan dalam RDP meliputi tujuh jenis citraan. Dari ketujuh jenis citraan dalam RDP,

citraan intelektual yang dominan, disusul citraan visual, gerak, pendengaran, dan perabaan.

Dominasi citraan intelektual dalam RDP menunjukkan bahwa Tohari sebagai pengarang

memiliki kapasitas intelektual yang tinggi di samping keunggulan bercerita tentang masalah

sosial, budaya, moral, jender, humanitas, dan religiositas.

Tohari memanfaatkan citraan dalam RDP untuk menghidupkan lukisan keadaan,

peristiwa, latar cerita, penokohan, dan suasana batin tokoh dan menimbulkan imajinasi yang

indah pada pembaca. Dengan citraan, berbagai gagasan menjadi memiliki daya ekspresif, indah,

dan sensual. Citraan semakin indah karena dikolaborasikan dengan sarana retorika tertentu

seperti Metafora, Simile, Personifikasi, dan Hiperbola. Kolaborasi itu menimbulkan eofoni dan

kokofoni sehingga melahirkan orkestrasi bunyi dengan irama yang indah.

Ilustrasi berikut merupakan citraan intelektual dalam RDP yang khas Tohari.

(4) Selera agung yang transendental terhadap segala citakarsa manusia dan karena

keagungannya manusia diminta untuk runduk oleh suara bening di dalam jiwa.

Runduk dalam cita dan perilaku, runduk dalam karsa dan karya. Dan kemudian

Srintil dengan nilai kemanusiaannya sendiri merasa selera agung, meski tanpa

sepatah kata jua, membuka pintunya bagi segala manusia dan kepada tiap-tiap jiwa

untuk masuk dan menyelaraskan diri kepadanya (hlm. 355)

Data di atas menunjukkan intensitas Tohari dalam memahami aspek transendental yang

esensial bagi kehidupan manusia. Melalui citraan intelektual dengan majas Metonimia, Tohari

menggelitik pembaca agar dalam berbuat dan berkarya selalu mengikuti suara hati nurani yang

tidak pernah salah, selalu berbisik ke arah kebenaran. Manusia harus berusaha menyelaraskan

segala perilakunya dengan ajaran Tuhan dengan cara melaksanakan perintah dan menjauhi

larangan-Nya. Agaknya pada bagian ini Tohari terilhami oleh makna firman Tuhan: Yaa

ayyatuhan nafsul muthmainnah, irji ii ilaa rabbiki radhiyatan mardhiyyah, fadkhulii fi ibaadii

wadkhulii jannatii, artinya, Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu agar

5 memperoleh keridhaan-Nya dan masuklah ke dalam golongan hamba-Ku (yang beriman) dan

masuklah ke dalam surga-Ku (Q.S. al-Fajr: 27-30).

Dapat dikemukakan bahwa stilistika merupakan sarana sastra yang berperan penting

dalam menciptakan daya estetis karya sastra. Sebagai sarana sastra, stilistika RDP diciptakan

Tohari untuk mengekspresikan gagasan sebagai esensi sastra.

C. GAGASAN MULTIDIMENSI DALAM NOVEL RONGGENG DUKUH PARUK:

SEBUAH PEMAKNAAN

Melalui kajian stilistika RDP dan pemaknaan dengan menggunakan teori Semiotik,

Resepsi Sastra, ditemukan bahwa RDP merupakan karya sastra yang mengandung gagasan

multidimensi yang kaya nuansa. Multidimensi karena RDP mengandung gagasan-gagasan yang

beragam dan penuh kejutan . Keberagaman itu dapat dilihat pada gagasan-gagasan yang

meliputi dimensi kultural, sosial, moral, humanistik, jender, dan religiositas. Penuh kejutan

karena ada beberapa gagasan yang selama ini belum pernah diungkapkan oleh kritikus/ peneliti

RDP sebelumnya bahkan mengalami dekonstruksi.

Adapun gagasan multidimensi itu adalah: (1) dimensi kultural meliputi: kesenian

ronggeng sebagai kebudayaan lokal yang berdimensi global; ronggeng sebagai duta budaya;

ronggeng dan pengukuhan mitos; kearifan lokal (local genius) pada zaman global

(intertekstualitas dengan ajaran Islam); (2) dimensi sosial: empati terhadap rakyat kecil yang

terpinggirkan; (3) dimensi humanistik: pembunuhan mental sebagai tragedi kemanusiaan yang

terabaikan; (4) dimensi moral: moralitas yang terpinggirkan oleh budaya; (5) dimensi jender:

resistensi perempuan terhadap hegemoni kekuasaan laki-laki gaya ronggeng; (6) dimensi

religiositas meliputi: reaktualisasi ajaran tasawuf wahdatusy syuhud dan dakwah kultural; (7)

dimensi multikultural: Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) sebagai sastra multikultural yang kaya

makna. Stilistika RDP memiliki daya ekspresi yang kuat sebagai media artikulasi gagasan

multidimensi yang tidak terlepas dari latar sosiohistoris pengarang dan kondisi social budaya